吃素为什么还吃植物（吃素为什么还吃植物油）
通常信佛的师兄劝人吃素的时候, 其他人会比较有疑问: 既然吃动物是杀生, 那吃植物也是杀生, 都是杀生.宣化上人回答了大家.：首先动物和植物都是生物, 都有生命.其次动物和植物有一定的区别:1. 动物有灵性和血气 ；植物有灵性, 没有血气2. 动物被杀死的时候, 它非常怨恨和痛苦, 因为它的灵性眷恋肉身不肯走 ；植物则不是如此, 它的灵性会立刻离开3. 从佛教的角度, 还有一个比较重要的区别: ；动物参与六道轮回 ，植物则不会不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木, 草都不可以踏, 花都不可以折, 因为草木是鬼神精灵的住所, 砍了草木, 他们就只好另外寻找住所了.===================全文如下====================关于吃植物和吃肉-宣化上人开示摘自《佛根地》-上宣下化老和尚佛七开示：1975年美国奥立岗州弟子：有另外一个问题。师父说这个第一戒，不杀生。师父讲的只有众生或者动物，没有谈到植物。果微对於植物有特别的想法。他说植物有它们的八识，高度比很多众生更高。他觉得植物能够感受到「怕」的这种感觉。这些植物也会认识人，也有感觉，是不是？它们八识或者六识好像到处都在。这是果微的感想，科学试验过。比方说一个植物，把它割了，另外一个植物离得很远很远，也受到这个痛苦，就是同时同受。他说他觉得植物好像有情感的感觉，所以他对於杀动物和杀植物的感觉是差不多一样的。他要问人在世间应该怎麽生活，这样子不杀生？上人：有生命的生灵叫有情，这一切的植物叫无情。土、木、瓦、石，就像那石头，你看它是无情的，但是它都是活的；但是它那活的，就是少一点，不是具足的，不像人有八识。它虽然也有感觉，但是它不具足的，所以这叫顽石。虽然是顽石，但都有情感。怎麽证明呢？在中国有个道生法师，在虎丘山那个地方讲《涅盘经》。有人问那个《涅盘经》前半部说的阐提无佛性，这个道生法师就说阐提也有佛性。当时他那麽讲，所有的法师都反对他，说经上明明讲阐提无佛性，你怎麽可以说有佛性呢？就叫所有的人不要听他讲经。他就到山里头对着石头讲，说：「我说阐提有佛性，对不对？」这个顽石就点头。这叫顽石点头。「生公说法，顽石点头」，由这个证明，就是无情的，也有佛性。但是在世界上怎麽样生存呢？要是详细来说，你就吃植物也是杀生，不过轻一点。你如果不吃呢，你自己也不会活着。吃植物比较没有那麽伤慈悲心，慈悲心不那麽受伤。你要是很显明地杀生去吃生灵的肉，这个对自己的慈悲心是受伤的，就是生瞋恨心，没有慈悲心；慈悲心就轻一点，瞋恨心就重一点。他问这个问题都很难答覆的，很不容易的。是吗？有什麽证明植物也有生命呢？它没有血，没有气。就这个人蔘，要是人蔘过了一千五百年他会变成人形，变成一个小孩子各处跑的，这叫蔘仙。弟子：有的人的看法是吃一碗饭，你就杀了碗里那麽多粒谷的生命。你吃肉的话，比方吃一只鹿，你只杀了一个生命。上人：一个动物的身上有百千万亿那麽多的植物，没有数量那麽多。这植物就是由那个动物那儿分开的。为什麽它去作植物？就因为它不信佛教。这一切的畜生又是由人这儿分开的。这一个人要是变畜生的时候，可以变十几个畜生。所以它就愚痴了。人的灵分开做畜生，畜生的灵又分开，分作最小最小的时候，就作植物去了。那个植物所有的那个感觉，就是由原来那个畜生那儿分去的。那麽虽然那麽多，但是集中起来也没有一个畜生那麽多，也没有你吃一口肉那麽多。你看着它是那麽多，但是不够那一个畜生那样多。上人：是啊﹗不一定。我知道他不一定。好像蚊虫，这个蚊虫，你看牠千千万万在整个山上，这麽多蚊虫这只是或者一个人的灵性变得这麽多。不是说是一个人的灵性就变成一个蚊虫，一个人会变无量无边那麽多蚊虫，这叫性化灵残。性化灵残，化做最小最小作植物了，所以那个不同的。并且那个植物，好像草，它也有生命。春天生，它到时候就死了。它寿命短。畜生寿命长；你如果不杀牠，牠可以活很久很久。至於那个米，你就杀不杀它，它是那麽短短的时间，它到时候就死了。所以这里边，你要是分析起来是有很多的道理可以研究的，科学也没有法子研究清楚。不要讲了，越讲人家越不相信。弟子：最高的喇嘛就是西藏的达喇嘛。他是吃肉的，因为他们住的环境是很冷的一个地方。好像对治吃肉，他们有什麽办法？上人：他们问这麽多的问题，是不是他不能停止吃肉？弟子：果微他实在是已经二十多年来，问他自己这个问题；在他心里讨论，想这个问题。实在他说吃肉可以，不吃肉也可以，他就是要看水平高度，多大？上人：你问他是信DL喇嘛，还是信释迦牟尼佛？怎麽不说呢？弟子：他说信释
为什么要吃素植物也有生命，为何吃植物不算杀生
杀生的概念是，坏五蕴者为杀生。植物没有五蕴，所以不算杀生。你可以先了解一下五蕴的概念。五蕴是色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。色受想行识是五种现象，蕴是遮覆蕴藏的含义，大概来说是因为色受想行识遮覆产生智慧生命的那个根源本性，所以叫五蕴。比如说云遮覆了光明，所以叫阴天。如果本来就没有光明，就无所谓遮覆还是阴天的概念了。植物虽然可能具有色受想行识的某个方面，但是因为没有产生智慧生命的那个根源，如同本来就没有光明，就没有可以遮覆的主体，所以不具备五蕴。没有五蕴就无所谓杀生。虽然植物也是生命，但是与动物的生命是有根本区别的，这个根本区别的东西，就是产生智慧生命的根源。
植物和动物一样是有生命的的，为什么吃素的人只吃植物？杀害动物是断其命根，动物显现出来的是心理反应的恐惧，是一种情识活动；摘食植物之后，可以再播撒种子，延续生命，植物所表现的是物理现象，二者不同。
素食的意义，在培养慈悲与柔和的性格，因此正确的素食观念，是素食者必须具备的。一般常见不如法的素食观念有：不愿与荤食者同桌共餐，不肯食用别人所给予的蛋糕、饼干，排斥使用煮过荤食的锅盘，造成他人的难堪、不便。甚至有人批评素菜制成鸡鸭鱼虾的形状，殊不知这是为接引初机者吃素，渐离肉食，不造杀业的方便之门。
佛世时的出家弟子因应当时的风俗习惯、气候变化，过的是托钵的饮食生活，他们没有任何饮食方面的禁忌，也不拣选托钵的对象。今日日本、西藏、泰国等南传诸佛教国家仍恪守佛世时的古风，信徒供养什么，就吃什么。这是日本、藏传、南传诸佛教国家所以主张不吃素食的原因。
古代的高僧大德长期吃素，不但耐力充足、毅力坚强，而且还十分高寿。
现在许多外国人也吃素，一切生活正常，并不影响工作。现代西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化和阻塞的病症，而素食则有益清除体内的毒素。因此，吃素不仅不会营养不良，反而有益健康。
至于有些吃素的人显得瘦弱、体力不支的样子，主要是对素食的观念不正确，或因烹调不当，或因饮食不均，或因生活作息不当所致，并非长期素食所引起。
佛教认为不能杀生和吃荤但是植物也有生命为什么就可以吃它们呢吃植物为什么不算杀生？ 杀戒是佛家五戒之中的根本戒之一，佛教说不可杀生，难道植物就没生命吗？吃植物就不算杀生吗？ 佛家把众生分为有情和无情两类。 有情类是指有思惟意识，有情识的众生。 无情类分为矿物和植物，植物虽然有生命，但是她没有思惟意识，所以吃素一般情况不属于杀生范畴。另外，植物被吃掉有时候还是对植物有益的，比如苹果被吃掉，苹果核被扔掉远的的地方，这样新的苹果就会得到传播生长，花粉由于被蜜蜂传播而得到结果。但是过度的糟蹋植物也是对环境的一种破坏，所以要取之有度，人类才能和自然环境和谐！ 有些小说和民间传说演绎提及到修炼得道神妖，如小说《西游记》的石头，《红楼梦》的补天石有了灵性等等，是不同于佛家说的有情众生，山神，河神，树神等等，有些典籍涉及到的，都是附着在这些无情物体上面的有情众生。禅宗公案“生公说法，顽石点头”并不是说顽石是有情众生，而是比喻感化极深。 佛家说：有情有佛性，无情有法性。有情为正报，无情为依报。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ PS:【依正二报】 无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报 谓所受报之处，如人所依之山河大地是。【有情】又名众生，即一切有情识的动物。【有情】 旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于“有情”与“众生”二语间之关系，有谓“有情”指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说认为，“有情”即是“众生”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。见《成唯识论述记》卷一。 【无情】指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。
植物也是生命啊，为什么素食者可以吃植物动物和植物同样是生物，“物种歧视”为何不包括植物？
彼得·辛格在《动物解放》一书中指出：一个生命体应否受到伦理关怀的理由是能否感受痛苦，但在现有的事实和理论上都不能证明植物能感受痛苦：植物没有产生意识的大脑或类似的组织；植物不能移动，所以没有必要借助痛觉来躲避伤害。
还有，一株植物如果有人去修剪，及时采撷成熟的果实，当年只会激发更多的产果，获得的种子在来年也会有更好的收成。
假设有一天研究人员真的找到了植物能感受疼痛的证据（不过看来毫无可能），吃植物仍然比吃动物好，因为能量在食物链中的传递是逐级递减的，生产肉类需要数十倍的植物用于饲养动物。
植物也是生命，为何“杀生”不包括植物？
生物学上的“生命”和佛教的“众生”是两个不同的概念，不能混淆，前者的定义是“生长、代谢、繁殖、遗传、应激”物质特征，后者是“受、想、行、识”精神特征，只有大多数动物才拥有这些特征。另一种说法是：动物是有情众生，有意识和感受；而植物是无情众生，没有意识和感受。
网站统计